成都白蓮池擁有非常悠久的歷史，這里蘊含了極具魅力的歷史文化魅力，很多游客都不知道這里的相關歷史和底蘊，下面給大家分享一下本人親自探訪的游記。

活在這世上的太多太多的人，臨死的時候能講出幾個關于自己的有意思的故事的并不多。這種有故事的人，我們說他們“非等閑之輩”。

因為無論發生在他們身上的何種故事，皆為后來的聽故事者們提供了一種人生的坐標，提醒著他們在這空闊無邊的宇宙中的位置。

同樣，人們腳下踏著的各方的土地、在無數世代以來一定發生過無數的故事，可那些被后來的人們記下了故事的地方卻少之又少。

為什么呢?因為人們那可憐的腦子里需要裝下的事情太多太多、已經騰不出“內存”來裝下那些被認為“無用”的故事了。

可是，那些在某一地方流傳了幾百上千年的故事真的“無用”嗎?或許，那只是因為我們的腦子的力量不足，難以理解其中之深意而已。

昨天，懷著對中國歷史上那個最著名的僅憑三寸不爛之舌就改變了中國的戰國人物張儀的敬意，我騎著摩托車去尋訪成都北門外一個曾經被叫做“萬歲池”、后來叫做“白蓮池”的地方。

因為畢竟，張儀是破天荒第一個在白蓮池組織養魚的人。(《華陽國志》云：秦張儀建造成都，取土成池，且以養魚，去北門十里。)北門一帶知道白蓮池的人很多，可當我問池子在哪時，許多人一臉茫然。

我找到當地的住戶，住戶說，過去的那個白蓮池，五十年代就被填埋改造成了國營養魚場。在憑票供應物資的計劃經濟時代，這個養魚場供應著全成都市市民的水產品需要。

改革開放后，國營漁場的部分魚塘被通威水產公司承包，后來參股，再后來，則將國營漁場吞并。

現在，原來的國營漁場仍歸通威水產公司所有，但已經不再養魚，場地處于閑置狀態，且其一部分據說已納入政府規劃、準備修建濕地公園。

當地住戶自然對秦時張儀挖掘萬歲池取土修建成都城的故事以及唐代道士黎元興受神人指示從萬歲池中挖出無數烏木興建石斛山(今鳳凰山)至真觀的故事全然不知。

他們所知的，只是在將白蓮池改造成國營漁場的過程中挖出了許多清代的棺材，甚至出土了兩具未腐古尸，村民將古尸靠在樹根，讓其自然腐朽。

這簡直是一個絕妙的象征：過去了的古代世界，在現代人們的印象中，不過是一堆需要處理的棺材而已。

關于白蓮池最有名的傳說，乃是老龍聽經、降雨而死的故事。傳說云：唐開元中，有僧誦法華經，一老叟來聽，實為池中之龍所化。

僧以久旱，請其施雨。老叟曰：“須天符，不然恐被天誅”。然亦允僧所請，求僧為其收尸。是夜大雨。明日有巨蛇死于池邊。僧收而焚之，為之造塔，名曰“龍壇”。

細細品味這個似乎荒誕不經的故事，會發現其中含著兩個暗示。第一個暗示：《法華經》的奧義深不可測，以至于讓老龍為聽經而死也值。(這讓人聯想到倘若今天有人覺得聽一聽《百家講壇》的講座死了也值的話，那是何其的不可思議啊。)

第二個暗示：天條和人的生活需要往往是沖突的。滿足人的生活需要就會觸犯天條而被定死罪。然而老龍冒犯天條而滿足人欲。

倘若我們對著第二個暗示展開具有哲學深度的探討的話，則會發現：遠古世界與現代世界在價值取向上的根本差異即在于，遠古的人類抱持“屈人以伸天”的觀念，而現代性獲得其絕對統治權的今天，人類一切之奮斗取向，一皆是“屈天以伸人”。

而中古時代的人們，則在“以天為本”和“以人為本”的價值觀之間徘徊。

老龍犯天條而冒死降雨的故事，則是中古時代人們在價值取向上的分水嶺，人定勝天的思想從那時候就開始孕育了，直到曾經居住過“龍神”的白蓮池徹底地淪為基于功利主義計算的國營或私營養魚場!

除了神話傳說，在中古時代的成都人的生活中，乃一片美妙的游樂之地。

中國歷史上無數著名的人物都在這里留下了他們的文學作品。比如：宋代大詩人范成大《上巳日萬歲池坐上呈提刑程詠之》詩云：

降春酒暖絳煙霏，漲水天平雪浪遲。

綠岸翻鷗如北渚，紅塵躍馬似西池。

麥苗剪剪嘗新麵，梅子雙雙帶折枝。

試比長安水邊景，只無饑客為題詩。

《成都城坊古跡考》云：此池為唐節度使章仇兼瓊所鑿，宋知府王剛中疏浚之，壘土為堤，上植榆柳，表以石柱。州人謂之“王公之甘棠”。

宋代習俗：三月三日，郡守率士紳百姓朝學射山(今鳳凰山)通真觀，晚宴于萬歲池。冠蓋如云，行人蔽野，極一時之勝。今天的成都，號稱“耍都”，成都人喜好玩耍的風尚，可謂淵源有自。而古代成都北門一帶，實成都人好耍之源頭也。

今天的成都北門一帶，除了新建的兩處觀賞野生動物的去處，古代玩耍之勝區幾乎已蕩然無存。古代留下的故事與痕跡，已經沒有多少人知道且關心了。

這里忙碌著的，多半是掙錢吃飯的人們。我登上北郊的高地，瞭望著曠遠綿渺的城北諸山，不禁心生今夕何夕之感。沒有故事的人生，不過是白活的人生，沒有故事的地方，不過的可有可無之地。