日喀則小布達(dá)拉宮是一處充滿了神秘氣息的特色人文名勝古跡，每天都會(huì)吸引大量游客前往參觀，雖然沒有拉薩布達(dá)拉宮那么知名，但是其悠久的歷史依舊掩蓋不住，下面給大家分享詳細(xì)的游玩指南。

日喀則的“小布達(dá)拉宮”，不但建筑年代早于拉薩布達(dá)拉宮，甚至有可能是正牌布宮設(shè)計(jì)、建造的范本。

日喀則的“小布達(dá)拉宮”

一、日喀則的“藏”

我們常用“西藏”一詞，來(lái)指代雪域高原。

在這個(gè)詞匯中，“西”是方位詞，“藏”用來(lái)指稱前后藏和阿里。

但在西藏漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，“藏”特指后藏與“衛(wèi)”(前藏)相對(duì)。

敦煌藏經(jīng)洞藏文歷史文書記載，后藏地區(qū)有一個(gè)名為“藏博”的小邦國(guó)。

7世紀(jì)初頁(yè)，隨著山南地區(qū)的吐蕃不斷發(fā)展，后藏日喀則北部南木一帶的首領(lǐng)瓊保·邦色，將“藏博”國(guó)王馬爾門殺死。

帶著他的頭顱，來(lái)投奔吐蕃贊普囊日論贊(松贊干布的父親)。

為褒獎(jiǎng)他的歸附，“南日倫贊以蘇孜(即瓊保·邦色)忠順可靠，用乃將藏博二萬(wàn)戶悉賞賜予之”。

據(jù)學(xué)者研究，此處的“藏博”地區(qū)，應(yīng)位于雅魯藏布江的上游流域。

“藏博”中的“藏”，可能與雅魯藏布江有關(guān)，藏語(yǔ)稱大河為“藏布”。

在《西域同文志》中解釋為，“藏布是清靜無(wú)垢之意，以藏為地名是指日喀則以西的地區(qū)。”

松贊干布統(tǒng)一西藏高原后，“藏”依舊特指后藏地區(qū)。

他在對(duì)劃分行政轄區(qū)時(shí)，將吐蕃王朝的版圖，以地域?yàn)閱卧譃椤八娜恪薄?/p>

《五部遺教》對(duì)此記載為，“吐蕃全境分為四茹——藏茹(茹拉)、約茹、衛(wèi)茹、葉茹。”

“衛(wèi)藏四茹”之名，由此而來(lái)。

“伍茹”、“約茹”以拉薩為中心，大體相當(dāng)于“衛(wèi)”(前藏地區(qū));

“葉茹”、“藏茹”以日喀則為中心，大體上相當(dāng)于“藏”(后藏地區(qū))。

“衛(wèi)藏四茹”區(qū)域劃分

二、日喀則的由來(lái)

在隨后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，后藏一直都在歷史的云煙中隱形。

但憑借年楚河、雅魯藏布江的滋養(yǎng)，江孜及日喀則所在的地區(qū)，土地肥沃，物產(chǎn)豐饒，號(hào)稱“后藏的江南”，是西藏著名的糧倉(cāng)。

忽必烈即位后，先是在大都設(shè)置了，統(tǒng)管西藏事務(wù)和全國(guó)佛教的總制院(后改稱宣政院)，封八思巴為國(guó)師(后改稱帝師)，令其兼領(lǐng)總制院事。

為便于實(shí)施管理，八思巴在大規(guī)模統(tǒng)計(jì)戶口和土地(括戶)的基礎(chǔ)上，將前后藏劃分為十三個(gè)萬(wàn)戶。

按照《西藏王臣記》的記載：前藏地區(qū)六個(gè)、后藏地區(qū)六個(gè)，前后藏之間一個(gè)，即羊卓萬(wàn)戶(浪子卡縣)，共計(jì)十三。

后藏六個(gè)萬(wàn)戶：拉堆洛(定日縣協(xié)格爾鎮(zhèn))、拉堆絳(昂仁縣)、絳卓(南木林縣)、曲彌(日喀則市曲美鄉(xiāng))、襄(地點(diǎn)不詳)、夏魯(日喀則市甲措鄉(xiāng)夏魯村);

從地圖上看，雖然現(xiàn)在曲彌、夏魯兩萬(wàn)戶所在地，均歸屬日喀則管理，但八思巴設(shè)置的管理機(jī)構(gòu)，卻完美的躲開了日喀則的市區(qū)。

八思巴的后藏萬(wàn)戶位置

沒能成為萬(wàn)戶所在地，讓日喀則繼續(xù)處于默默等待的狀態(tài)，就像潛藏在沃土中的蟬，等待艷陽(yáng)高照的夏天。

當(dāng)元朝的行政之手漸漸老邁，仰仗蒙古勢(shì)力的薩迦派政權(quán)也江河日下，前藏六萬(wàn)戶之一的帕竹萬(wàn)戶(山南市乃東縣)，在不世出的政治家大司徒絳曲堅(jiān)贊率領(lǐng)下，一舉掀翻了薩迦派的統(tǒng)治。

1354年(元，至正十四年)，絳曲堅(jiān)贊自稱“第悉”(執(zhí)政官)，設(shè)首府于乃東，正式建立帕木竹巴政權(quán)。

原先八思巴劃分的十三萬(wàn)戶，有的被消滅(雅桑、蔡巴萬(wàn)戶)、有的在承認(rèn)帕竹統(tǒng)治偏安一隅(薩迦、止貢萬(wàn)戶)、其余的則紛紛向帕竹稱臣(江孜、拉堆絳)。

隨后，絳曲堅(jiān)贊廢除了八思巴的“萬(wàn)戶制”，將前后藏劃分為十三個(gè)“宗”取而代之。

但遺憾的是，藏文史料里最多也只列出了，其中的九個(gè)宗，分別是：佳孜芝古、約卡達(dá)孜、貢膜、乃烏宗、查嘎、仁蚌、桑珠孜、百朗、倫珠孜宗。

桑珠孜宗堡

“宗”的原義是堡壘、要塞、山莊、城堡，此時(shí)演變?yōu)榕聊局癜驼?quán)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。

各宗的“宗本”(首領(lǐng))由“第悉”直接任命，后來(lái)西藏的“宗”(縣)制，即由此發(fā)展而來(lái)。

同時(shí)，絳曲堅(jiān)贊還對(duì)有功之臣實(shí)行封賜“溪卡(莊園)”的制度，這種封賜的“溪卡”是一種世襲的領(lǐng)地，類似于中原地區(qū)盛行一時(shí)的采邑制。

這次日喀則終于風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，取代了夏魯萬(wàn)戶，一躍而成桑珠孜宗所在地。

從此，“溪卡桑珠孜”成了此處的新名字。

“溪卡” 意為莊園，“桑珠”意為“如意”，“孜”表示“顛峰”，合起來(lái)便是——“如意山莊”。

而后，地名中的“桑珠”被淡化，簡(jiǎn)稱“溪卡孜”，即“日喀則”。

桑珠孜宗堡

三、西藏宮保建筑的特點(diǎn)

西藏地區(qū)的古代建筑，不論是宮殿、宗堡、溪卡，抑或普通藏居，首先強(qiáng)調(diào)的都是防御功能。

我們可以看到，老式藏居的建筑格局，均為墻壁寬厚、開窗狹小、底層為牲畜圈舍，且木梯陡峻。

這些建筑特點(diǎn)，除為適應(yīng)藏區(qū)自然環(huán)境特點(diǎn)外，也能反映出強(qiáng)烈的不安全感。

作為權(quán)利象征的宮、宗、溪卡也不例外，建筑選址多位于險(xiǎn)峻山頂，憑地勢(shì)形成自然防御系統(tǒng)，雍布拉康、布達(dá)拉宮、拉加里王宮、古格王宮，莫不如此。

除仰仗自然地形外，此類權(quán)力性建筑均設(shè)有高大圍墻、壕溝、碉樓、暗道、了望孔、射擊孔等軍事防御設(shè)施。

桑珠孜宗老照片

雖然藏史中，對(duì)松贊干布所建紅山宮殿(布達(dá)拉宮前身)的華美有諸多描述，但從當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境考量。

此時(shí)建于拉薩紅山之巔的宮殿，大概率應(yīng)為傳統(tǒng)碉樓的升級(jí)版，而非一座極盡奢華的安樂宮。

事實(shí)上，布達(dá)拉宮的軍事防御功能，確實(shí)曾經(jīng)受過(guò)戰(zhàn)火的考驗(yàn)。

1716年(康熙五十五年)，新疆準(zhǔn)噶爾部的策妄阿拉布坦，遣6000精銳騎兵攻入拉薩。

當(dāng)時(shí)衛(wèi)藏的統(tǒng)治者“拉藏汗”，命人固守布達(dá)拉宮防御，準(zhǔn)噶爾部仰攻紅山，因?qū)m墻堅(jiān)固入口狹窄，回廊錯(cuò)綜復(fù)雜，碰得頭破血流。

雖最終“拉藏汗”依舊被準(zhǔn)噶爾軍隊(duì)所殺，但即便在“覆巢之下，安有完卵”的態(tài)勢(shì)下，布達(dá)拉宮依舊起到了“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開”的作用。

四、短暫的巔峰歲月

桑珠孜宗作為絳曲堅(jiān)贊所設(shè)13宗中，最后設(shè)立的一宗，其地位和政治價(jià)值遠(yuǎn)高于之前各宗。

在絳曲堅(jiān)贊的親自過(guò)問下，桑珠孜宗堡從建筑規(guī)模、形制等級(jí)和精美程度上，均高于同期建造的其他宗堡。

以致在落成后，絳曲堅(jiān)贊滿意地認(rèn)為，“完成了自己理想中的一切夙愿”。

從地形上，桑珠孜宗坐落在日喀則城北的日光山上，遠(yuǎn)眺腳下的年楚河沖積平原。既可居高臨下俯瞰群城，又能憑險(xiǎn)抵御外敵入侵。

1565年(明嘉靖四十四年)，帕木竹巴政權(quán)山河日下，家臣辛廈巴才丹多杰以桑珠孜宗宗本的身份，相繼攻陷占據(jù)多個(gè)宗的轄區(qū)。

隨著藏巴汗政權(quán)的建立，日喀則一躍而成衛(wèi)藏地區(qū)的首府。

但這段巔峰華彩的歲月非常短促，1642年(明崇禎十五年)格魯派引蒙古固始汗勢(shì)力入藏，推翻了藏巴汗政權(quán)的統(tǒng)治。

位于桑珠孜宗山腳下的藏巴汗王宮，被徹底摧毀，建筑材料運(yùn)往拉薩去修建布達(dá)拉宮和擴(kuò)建大昭寺，

而山頂上的桑珠孜宗，則成了五世達(dá)賴?yán)铮惨暼湛t時(shí)的寢宮。

五、大小布達(dá)拉宮的關(guān)系

由于布達(dá)拉宮實(shí)在太有名，形態(tài)相似的其他建筑，似乎都淪為山寨貨。

關(guān)于桑珠孜宗堡的來(lái)歷，便有一個(gè)流傳甚廣的傳說(shuō)：

有位喇嘛，在拉薩仰慕布達(dá)拉宮的雄偉，便想在日喀則建一座一模一樣的宮殿。

他當(dāng)時(shí)身上未帶紙筆，就從菜地里拔了一顆白蘿卜。在蘿卜上刻下了布達(dá)拉宮的樣子。

當(dāng)他風(fēng)塵仆仆地回到日喀則，發(fā)現(xiàn)蘿卜已變蔫、變小，刻在蘿卜上的宮殿也不是原來(lái)的樣子。

只能按照蘿卜上的樣子，建了一座宮殿，這就是桑珠孜宗堡。

這傳說(shuō)，肯定只是個(gè)傳說(shuō)。

桑珠孜宗堡南立面

桑珠孜宗非但不是仿照布宮所建，恰恰相反，布達(dá)拉宮倒有可能是以桑珠孜為建筑模板。

桑珠孜宗堡于1363年(元至正二十三年)落成，固始汗推翻藏巴汗后，曾請(qǐng)五世達(dá)賴?yán)镌谏Ｖ樽巫诒?nèi)，坐床問政近3個(gè)月。

五世達(dá)賴?yán)锘乩_4年后，才開始修建布達(dá)拉宮的白宮，又過(guò)了45年紅宮部分才告完工。

因此，桑珠孜宮堡比布達(dá)拉白宮(清順治二年，1645年)、紅宮(康熙二十八年，1690年)，分別早了282年和327年。

另外，從文獻(xiàn)記載和歷史圖像顯示，桑珠孜宗堡與布達(dá)拉宮在形制和氣勢(shì)上非常類似，都是中央紅宮(堡)、兩側(cè)自宮(堡)的形態(tài)構(gòu)成。

總體比較，二者中部皆略高于兩側(cè)，就連西端的圓堡都很相似，只是在規(guī)模、體量和細(xì)部上，有所區(qū)別而已。

但由于，拉薩與日喀則政治地位的逆轉(zhuǎn)，故布達(dá)拉宮的紅宮，比桑珠孜紅堡體量要大得多。

這恰恰反映了，宮殿類型建筑的政治意味。

布達(dá)拉宮

現(xiàn)在，雄踞于日光山上的桑珠孜宗堡，已是2004年同濟(jì)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院，重新設(shè)計(jì)的作品。

此前矗立了近600年的桑珠孜宗堡，在上世紀(jì)60年代的浩劫中，被徹底摧毀，只剩殘?jiān)珨啾凇?/p>

所幸，在同濟(jì)設(shè)計(jì)師辛苦努力下，桑珠孜宗堡在40多年后重獲新生。

曾親眼目睹宗堡被毀的日喀則民眾，在見到新建的桑珠孜宗后，驚呼道：“啊!簡(jiǎn)自和從前一模一樣了!”

每個(gè)時(shí)代，都會(huì)留下自己的印記，即便堅(jiān)如宗堡，也難以抵抗歷史的碾壓。

日喀則的“小布達(dá)拉宮”是幸運(yùn)的，設(shè)計(jì)師將它從失落的記憶中尋回。

希望山河永固、歲月靜好，已成為日喀則博物館的桑珠孜宗堡，能俯瞰人間，直到永遠(yuǎn)。