有些地方或許我只會去一次，但是這里的風景確實是獨一無二的，也的確是不可多得的，觀看這些精致的時候，我們時常會感嘆，大地是一個神奇的造物主，居然會有這樣的能力，讓古時候的人們能造出這樣的景致，所以云岡石窟我來了，為這里獨一無二的美好而來的。

1、景區特點

洞內別樣景致

一千多年前開鑿在山壁上的巨大佛像是云岡石窟的標志，。但是，當我頂著36度的烈日，走到大佛腳下時，除了欽佩，想不到其他的形容詞。

走上石階，穿過一道門，就進入了石窟景區。天氣很熱，但站到洞口便能感受到洞里的涼意，一步之隔仿佛兩個季節。

開始一段路是一些小洞窟，直到走進了一個看起來不起眼的洞。穿過一個小空間，踏過幾塊石階，發現里面竟然別有洞天——一個狹長而極高的空間，內有十足的涼意，幾只鳥飛進飛出。沿著路的方向望去，一尊大佛就那么突然地出現了。那場景非常有沖擊力：驀然回首，前路光明處有佛等你。當年造佛像的工匠們倘若知道自己的作品在一千多年后還能散發出健壯的生命力，大概也是喜悅的吧。

一只鳥從佛前的洞口直飛進來，從我的角度看，就像和佛對話的使者，被佛像慈愛地注視著，無聲地交流著。突然很羨慕這些鳥，可以在佛洞里自由穿梭，想飛多高飛多高，想停在哪就停在哪——停在佛的指尖是什么感覺?坐在佛像肩頭，是不是可以和佛聊聊天?

佛像高大 心生敬仰

在涼爽的石窟里，佛和菩薩們或立或坐，結著手印，慈悲地望著信眾和路人。綿延了千年，也會繼續綿延下去。

那座常用在宣傳畫上的露天大佛，是北魏高僧曇曜主持建造的五大佛之一，象征北魏的開國皇帝道武帝拓跋珪，被官方稱為20窟。其實原本也是在洞里的，只不過該窟的前立壁塌了，才有了現在可以隨便拍照的露天大佛。

由于不少洞內的佛身都有油彩，為防止顏色氧化之類的原因，很多洞都不能拍照。我回家之后買了本云岡石窟研究院出的世界遺產叢書《云岡石窟》，幾個因為維修沒看成的窟也能知道了，挺值的，原價28，比請導游劃算多了。

在石窟盡頭的云岡石窟博物館也值得一看。在室外溫度三十多的時候走進去，一下子整個人都舒爽了，就像剛剛喝了一罐冰汽水，極其愜意。值得稱道的還有大廳里的長椅，竟然都是皮面的，摸起來倍感舒適。倘若周圍沒有人，真想躺在上面睡個午覺。

不虛此行

出了博物館，坐電瓶車直接到了出口，出去了才想起來，入口附近有個云岡美術館還沒去逛呢。就當給下次來云岡留個念想吧。

不管怎么說，能親眼感受大佛的壯觀，真是不虛此行。

這一次雖然受時間所限，沒能好好的玩一玩，但是第一次看到這樣高聳的大佛，心中難免還是生出不少的敬仰之情，我相信下一次我還會來，為這里別樣的景致，到時候一定會好好的游玩一番的。

2、歷史介紹

北魏，云岡石窟的開鑿從文成帝和平初（460年）起，一直延續至孝明帝正光五年（524年）止，前后60多年。此后的東魏、北齊、隋及初唐，平城改為云中郡恒安鎮治。

唐代，據金皇統七年（1147年）曹衍撰《大金西京武州山重修大石窟寺碑記》載："貞觀十五年（641年），守臣重建"；唐慧祥撰《古清涼傳》卷上（古今勝跡三）記載，當時有一位儼禪師"每在恒安修理孝文石窟故像……以咸亨四年（673年）終于石室"。初唐以后，平城呈現蕭條景象，云岡石窟的建設因受多方面因素的影響未有大項工程。

遼金，遼興宗、道宗時期，遼皇室曾對武州山石窟寺進行過延續十年之久的大規模修整。修建了石窟前接木構窟檐的通樂、靈巖、鯨崇、鎮國、護國、天宮、崇福、童子、華嚴、兜率十座大寺，并對一千余尊佛像進行了整修。遼保大二年（1122年）金兵攻占大同，"寺遭焚劫，靈巖棟宇，掃地無遺"（《大金西京重修華嚴寺碑》）。金皇統三年至六年（1143-1146年），住持法師稟慧重修"靈巖大閣"（今第三窟外的閣樓），"自是，山門氣象，翕然復完矣。"（《金碑》）。

元代，武州山石窟寺廟院尚存。

明代，大同云岡再度荒廢。云岡之稱始于明嘉靖年間，明末崇禎十七年（1644年）李自成起義軍路經大同，留部將張天琳駐守后清軍入關攻占大同，云岡寺院再遭兵燹，淪為灰燼。

清代，清順治八年（1651年）云岡寺院得以重修?，F存第5、6窟的木構窟檐和寺院即為此時重建。1696年，康熙皇帝于冬日回鑾巡幸云岡寺并御書匾額"莊嚴法相"。清乾隆年間云岡石窟亦曾有修葺。

近代，1949年中華人民共和國成立，云岡石窟的主要洞窟和窟前木結構建筑（第5、6、7窟）均保存完好。1952年設置專門保護機構，石窟文物得以妥善保護，并對公眾開放。

3、遺產介紹

云岡石窟的造像氣勢宏偉，內容豐富多彩，堪稱公元5世紀中國石刻藝術之冠，被譽為中國古代雕刻藝術的寶庫。按照開鑿的時間可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟造像風格也各有特色。早期的“曇曜五窟”氣勢磅礴，具有渾厚、純樸的西域情調。中期石窟則以精雕細琢，裝飾華麗著稱于世，顯示出復雜多變、富麗堂皇的北魏時期藝術風格。晚期窟室規模雖小，但人物形象清瘦俊美，比例適中，是中國北方石窟藝術的榜樣和“瘦骨清像”的源起。此外，石窟中留下的樂舞和百戲雜技雕刻，也是當時佛教思想流行的體現和北魏社會生活的反映。

云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程。多種佛教藝術造像風格在云岡石窟實現了前所未有的融匯貫通。

云岡石窟是石窟藝術“中國化”的開始。云岡中期石窟出現的中國宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎上發展出的中國式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現了濃郁的中國式建筑、裝飾風格，反映出佛教藝術“中國化”的不斷深入。

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