安岳石刻是一個歷史極其悠久的古文化遺址，這里充滿了各種人文情懷的石雕，給人一種古典的美學感，讓你的思緒得到全面的飛躍和發(fā)展，下面給大家分享安岳石刻游玩攻略。

四川正式有年號的佛教造像比云岡石窟還要早，但石窟寺造像卻比云岡、龍門、天龍山、鞏縣，以及西域和河西走廊等地的石窟寺晚些。所以，海內(nèi)外學者在對中國石窟寺造像作分期斷代時，忽略甚至輕視了四川石窟。

20世紀80年代初期，大足、安岳、邛崍、丹棱、資中、蒲江、夾江、合川、仁壽等地的石窟逐漸被學者們發(fā)現(xiàn)，并為世人所知。這些造型，大多是佛教的，也有道教的，其造型精美，數(shù)量龐大，與北方石窟造像有著明顯的區(qū)別，它們?yōu)橹袊咚囆g(shù)增添了濃墨重彩的一筆。

特別是安岳、大足宋代佛教龕窟中的各種佛像、飛天、菩薩，其形象造型、雕刻技藝和構(gòu)圖模式等，完全脫離了印度、西域、中國北方，以及中原早期石窟藝術(shù)的臼范，充分反映了中國民間的色彩和審美趣味，為中國石窟藝術(shù)的分期開創(chuàng)了一個自成體系的時期。

而石窟為何會在四川遍地開花?學術(shù)界比較認可的觀點是安史之亂后，北方和中原陷入長期戰(zhàn)亂，唐玄宗和唐僖宗兩次逃往蜀地，帶來了大量官吏、商人、畫家、詩人、僧人，甚至一些老百姓，他們自然也把中原地區(qū)流行的造像傳統(tǒng)也一起帶來，加上四川自古富庶，那時戰(zhàn)火也還沒有燒過來，石刻藝術(shù)也就在這里開始生根發(fā)芽。

川北廣元、巴中地處中原入川要道金牛道與米倉道，較早開始開窟造像，隨后這股風潮開始在巴蜀大地上興盛， 當北方石窟造像漸漸停歇，四川石窟開始遍地開花， 過去人們常說石窟造像在中國可以用“唐盛宋衰”來概括，然而四川地區(qū)的摩崖造像卻在宋代迎來了鼎盛，明清依舊綿綿不絕。

分布在安岳地區(qū)的石窟造像有近10萬尊，分布點多大105處，開創(chuàng)時代為初唐，現(xiàn)存最早造像題記為“開元十一年”(723年)。全國重點文物保護單位9處，分別是臥佛院、玄妙觀、千佛寨、圓覺洞、華嚴洞、毗盧洞、茗山寺、孔雀洞、木門寺。我此處前往探訪其中四處，下文就方位和造像做詳細探討。

線路規(guī)劃：毗盧洞-華嚴洞-茗山寺-孔雀洞

如何達到：由于交通不便建議自駕，或從重慶大足城區(qū)(石刻造像雖在安岳境內(nèi)，但距離大足更近)搭車到石羊鎮(zhèn)之后租摩托車前往各處參觀，各個造像點相距不遠，都在石羊鎮(zhèn)附近，如想仔細觀瞻可打算一天時間，距離這四處造像稍遠一點的圓覺洞也可規(guī)劃在行程內(nèi)。

毗盧洞

毗盧洞位于安岳縣城東南的石羊鎮(zhèn)赤云片區(qū)油坪村塔子山上，距縣城50公里，實際上從大足過去比從安岳過去更為方便，如果是開車按照百度導(dǎo)航可直接開車到洞門口，如果搭乘公交可先到石羊鎮(zhèn)，然后搭乘摩的去往毗盧洞。

毗盧洞現(xiàn)存造像20龕窟，大小造像共計446尊，據(jù)明代萬歷3碑文追述，開創(chuàng)與五代時期(907-965年)，但根據(jù)造像風格分析，此處造像最早也是北宋時期作品。

看點：柳本尊十煉圖，紫竹觀音(風流觀音)

四川石窟中大規(guī)模《柳本尊十煉圖》有兩處，一在毗盧洞，二在大足寶頂21號窟。毗盧洞這窟高560，寬140，深450厘米。柳本尊十一個唐末五代活動于西蜀的宗教人物，有關(guān)他的生平事跡，缺乏準確文字記載。

南宋紹興十年(1140)梅州青神縣中巖寺華嚴祖覺禪師根據(jù)基本文字傳記撰寫了《唐柳居士傳》。

據(jù)書中記載，柳氏為一棄嬰，長大后成為居士，習誦大輪五部咒，在成都，新都，慶漢一帶自殘肢體進行宗教傳播，在今新彌牟鎮(zhèn)建有寺院。

生于紹興二十九年(1159)的大足米糧溪人趙志鳳到彌牟云游三年，回大足后，開創(chuàng)寶頂大佛灣摩崖造像，據(jù)說前后經(jīng)營70余年，并尊柳氏為祖師。

柳本尊十煉圖

該窟中心主像為毗盧遮那佛，佛陀分為三身：法身、報身、化身，法身，法身佛即為毗盧遮那佛 。

煉指，柳氏頭戴巾，身著斜領(lǐng)交裾寬袖大袍，呈趺坐姿，食指尖上燃一團火。

立雪，圖中柳氏未戴冠巾，雙手施禪定印，左旁立普賢為作證明。

煉踝，柳氏頭戴巾，身著斜領(lǐng)交裾寬袖大袍，呈趺坐姿，跣足，左右踝上現(xiàn)火焰一朵，兩處各立二天王為證。

剜眼，圖中柳氏以刀刺入右眼做剜眼狀，左上側(cè)刻金剛藏菩薩為作證明。

割耳，柳氏右手執(zhí)利刃作割耳狀，左上角浮雕邱大圣為證。

煉心，柳氏做斜倚狀，敞胸，胸口露出火焰一朵，左上方立大輪明王像為證，右上方有一佛作俯視狀。

煉頂，柳氏免冠巾，頭頂上有一朵火焰，左上立大光明王。

舍臂，柳氏左臂挽袖置于左膝上，右手舉刀作砍狀，其右側(cè)立阿彌陀佛為作證明，左側(cè)立頭戴平腳pu頭的“廂史謝洪”，柳氏頭上刻有多種樂器，以示“不鼓自鳴”，右下方邱氏女捧盤作接受狀。

煉陰，柳氏斜躺，陰部冒出一朵火焰，右側(cè)立一頭戴展腳幞頭的官員，為將柳氏事跡上奏蜀王的滕公。

煉膝，圖中眇右目，缺左臂，呈趺坐姿，兩膝間和右手指尖各冒火焰一朵。

19號窟，觀音經(jīng)變造像，左右浮雕有觀音救八難圖。紫竹觀音，又名水月觀音。造像側(cè)身坐在離地200厘米的窟中，坐身高300厘米，頭戴寶冠，左手下?lián)蜗希沂謸嵯ィ懵兜氖直郦q如蓮藕。俯首右側(cè)，雙目微啟，目光向下，容貌美麗端莊，體型豐滿勻稱，胸部做童胸。衣視華麗但不濃艷，背后襯以蓮瓣形火焰背光和身光、紫竹、凈瓶。兩邊配以觀音救眾生脫離苦難的八幅浮雕圖，右邊的為墮巖、遇火、逢獸、刑戮;左邊的原刻因龕壁坍塌不存，清代重修和補刻。

少了佛教造像的莊重感，多了世俗風流的民間氣息，這是巴蜀石窟造像的重要特征之一。

刻于巖壁之上的觀音有一種隨時會墜下的感覺

觀音右手經(jīng)過多次修繕，如今仍然可以明顯看出與左手原配的差別。

靈動的藍色飄帶極富動感，可見古時工匠技法了得。

纖纖玉手

毗盧洞有一老者在此講解30年有余，他會帶你從不同角度欣賞風流觀音，按照他的說法，該觀音既可呈現(xiàn)女性特征，又可呈現(xiàn)男性和少年特征，權(quán)當聽聽罷了，每個人對美的欣賞各不相同，理解也大相徑庭，但是別忘了給老者一點辛苦費。

華嚴洞

華嚴洞位于石羊鎮(zhèn)赤云鄉(xiāng)箱蓋山上，從毗盧洞驅(qū)車過去僅需十幾分鐘。這里山巒起伏，林木蔥蘢，，有開闊的視野，果真是一塊風水寶地。華嚴洞內(nèi)有造像159尊，歷代碑刻題記24處，洞外寺院原有屋宇十余間，因年久失修，或倒塌或被占用。華嚴洞的雕鑿年代要早于大足寶頂圓覺洞。其十二菩薩名號與圓覺洞十二菩薩相同，左右兩排菩薩的頭部上方所浮雕的宮殿、樓臺、亭閣、人物等題材內(nèi)容也是《華嚴五十三參》，該洞因有華嚴三圣而得名，洞高620，寬1012，深1130厘米，中間為頭戴寶冠(冠正中一柳本尊的趺坐像)，結(jié)跏跌坐的毗盧佛，兩旁為跨青獅、騎白象的文殊、普賢。華嚴洞在歷史長河中也經(jīng)歷過諸多劫難，1984年，洞頂壁垮塌下一巨石，將下面的明代大石香爐砸毀，后重修。1997年12月17日夜，般若洞內(nèi)左右壁下層十八羅漢頭全部被盜，至今下落不明。

騎象的為普賢菩薩，騎獅的為文殊菩薩

毗盧佛端坐中間，兩旁為文殊普賢二菩薩，合稱華嚴三圣。在華嚴經(jīng)中，文殊菩薩以智、普賢菩薩以行輔佐釋迦牟尼佛的法身毗盧遮那佛(密宗言大日如來)，又稱“釋迦三尊”。

三尊，是佛教安置佛像的一種形式。大乘佛教認為，每位如來皆有大量菩薩脅侍，以便度化眾生，多半造像時會設(shè)置兩位脅侍菩薩以代表之，如西方凈土的西方三圣、東方凈琉璃世界東方三圣等。

左右兩壁各列五菩薩，合正壁的文殊、普賢，總數(shù)為十二菩薩，其名號與寶頂圓覺洞十二菩薩相同。該圖右壁造像從右至左依次為：祖師，彌勒，普眼，威德自在，凈諸業(yè)障，圓覺。上壁為華嚴五十三參散財童子問法圖。

菩薩的頭部上方所浮雕的宮殿、樓臺、亭閣、人物等題材內(nèi)容為《華嚴五十三參》。該圖左壁造像從左至右依次為：祖師，金剛藏，清凈慧，辨音，普覺，賢善首。

毗盧遮那佛

文殊菩薩又稱文殊師利菩薩、曼殊室利菩薩，亦稱妙吉祥菩薩，佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。文殊菩薩的名字意譯為“妙吉祥”;Ma?ju，文殊或曼殊，意為美妙、雅致，?rī，師利或室利，意為吉祥、美觀、莊嚴。圣無動尊大威怒王秘密陀羅尼經(jīng)言：“妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利。

普賢菩薩，曾譯遍吉菩薩，音譯為三曼多跋陀羅Samantabhadra，漢傳佛教四大菩薩之一。是象征理德、行德的菩薩，同文殊菩薩的智德、正德相對應(yīng)。

茗山寺

茗山寺位于安岳城東南60多公里的虎頭山巔，從華嚴洞驅(qū)車前往不過20多分鐘，按照百度導(dǎo)航可走到山巔一處平地，沿著平地左側(cè)道路上行即可到達隱藏在山中的茗山寺。茗山寺現(xiàn)存造像97尊，其中不在龕窟中的造像34尊;有名清碑刻題記29出;造像數(shù)量雖不多，但區(qū)域長達350米，氣勢宏偉，石像高大，皆矗立于頂峰絕壁之上，給觀者帶來巨大視覺震撼。這里的造像絕大多數(shù)是北宋時期作品。

沿路上行就可達到，路旁有新建的寺廟，里面的造像簡直丑陋極了，完全不想拍。

雖為國保，但保護現(xiàn)狀堪憂

虎頭山脈層巒疊嶂，群山拱伏，獨虎頭山雄踞其中，形似猛虎視諸峰。

護法神

1號窟，佛教道教合龕，平頂方型窟,高寬5米, 深2米, 窟正中坐像左為東獄大帝,散咖跌坐在金剛座上, 右為毗盧遮那佛, 頭載寶冠, 螺髻微露, 雙手結(jié)印, 結(jié)枷跌坐于蓮臺之上。

毗盧遮那佛。感覺巴蜀造像少了佛教的莊重感，多了一絲趣味元素，好比這尊造像，看起來非常可愛卡通啊。

四川地區(qū)的道教造像穿插于眾多佛教造像之中，雖然不如佛教造像那樣系統(tǒng)規(guī)模，卻是非常珍貴的。

可愛的雙下巴哈哈，分分鐘出戲。

2號龕，觀音，大勢至菩薩像。左邊觀音面型豐圓，頭戴高寶冠，冠中有一呈站姿的阿彌陀佛像，身戴雙領(lǐng)下垂大衣，肩上覆披肩，內(nèi)有襦裙，雙手置腹前捧一本經(jīng)篋。右邊的大勢至臉型比觀音俊秀，頭戴高寶冠，冠正中有一七層寶塔，塔底開龕趺坐二小化佛，其服飾、坐姿、趺坐的蓮臺與左邊觀音類同。

觀音菩薩，漢語音譯“阿婆盧吉低舍婆羅”、名號意為“觀察世間音聲覺悟有情”，又譯為觀自在菩薩、光世音菩薩，在民間信仰中常被尊稱觀音佛祖、觀音大士、白衣大士。為大乘佛教西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，與大勢至菩薩為阿彌陀佛的左、右脅侍菩薩，并稱“西方三圣”，同時祂也是四大菩薩之一。

大勢至，又譯得大勢菩薩、大精進菩薩、大靈吉菩薩、遍吉祥菩薩，簡稱勢至菩薩。以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無上力;又彼行時，十方世界一切地皆震動，故稱大勢至，據(jù)《觀無量壽經(jīng)》，祂恒念阿彌陀佛，以智慧之光普照一切，使人得到無上力量、威勢自在，接引眾生往生凈土。大勢至菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛的右脅侍者，八大菩薩之一，因以念佛修行證果，被凈土宗奉為法界初祖。

3號龕，文殊菩薩像。菩薩呈站姿，頭戴五葉佛冠，身著袒右肩式大衣，右肩上搭披肩，內(nèi)有襦裙，胸飾短瓔珞。右手置于胸腹前，左手伸出體外150厘米托經(jīng)書，小臂上垂下的袈裟支撐了近千斤的重量，所以歷經(jīng)百年而不墜。后壁左右側(cè)分別四個小圓龕，內(nèi)刻有趺坐佛像，左邊保存較為完整，右邊風化嚴重。

風化的石刻有著極其震撼的視覺效果

輪廊痕跡清晰可見，簡直驚艷!

頭冠上的五尊小佛雖已經(jīng)風化，但依然可見初成時的精美。該尊造像規(guī)模巨大，古代匠師們以驚人的智慧，采用重力支撐的力學原理妙用垂地袈裟，把支撐問題解決得天衣無縫，牛逼!

左邊風化不太嚴重的

5號龕，毗盧舍那佛，損壞的鼻子讓它看起來有點可愛。

紅沙巖風化形成的的輪廊紋理襯托佛像，讓人震撼!

孔雀洞

整條線路從北至南，參觀完茗山寺后回大足會經(jīng)過孔雀洞，如果搭乘從石羊鎮(zhèn)去往大足的班車可在路邊下車。由于大門緊鎖無人看管我們又未尋到看守所以無法近距離參觀。

四川石窟中單讀表現(xiàn)孔雀明王形象的為大足北山155號窟，以經(jīng)變形式表現(xiàn)的有大足石門山8號窟(該窟)，寶頂山14號窟，王灘2號窟，以及安岳雙龍場報國寺的這一窟孔雀明王，均制作于宋代。主要情節(jié)均出自《佛母孔雀明王經(jīng)變》。該經(jīng)卷上說，薄伽梵在室羅伐進多林給孤獨園聽佛說法，時有一苾芻(梵語，意味佛家弟子)名叫莎底。出家不久，新近受圓為比丘。彼學毗奈耶教，為眾比丘破薪營澡浴事，有一大黑蛇從朽木孔出，蟄莎底比丘右足拇指，莎底比丘中毒受大苦惱。佛告阿難陀，我有摩訶摩瑜利佛母明王大陀羅尼咒，有大威力，能滅一切諸毒氣，怖毒，災(zāi)惱，攝受覆愈一切有情，獲得安樂。

這里原先住著一戶姓周的農(nóng)家(據(jù)悉就是現(xiàn)該窟保管員)，孔雀明王的洞窟不幸成為了廚房，看著被熏得烏漆嘛黑的孔雀明王，哎喲喂。該處孔雀明王造像為一面兩臂，臉型服飾與安岳高升大佛巖和茗山寺菩薩相似，卻與寶頂孔雀明王不似，但孔雀造像相似。此造像未表現(xiàn)佛經(jīng)中莎底比丘破薪被大黑蛇蟄咬中毒悶絕的情節(jié)。

屋檐上的孫悟空

屋檐上坐有一豬八戒